贯穿老君维摩观音僧伽的神灵坐具

僧伽艺术图像系列初探6三足凭几

泗州大圣驱五瘟十七

老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列17

老赵花钱艺术图像笔记四一

作者 老赵

缘起

此文已经写了将近两个月，本来此文还在继续完善拓展中，但是3月2日从朋友圈看到斋藤龙一《中国道教像研究》出版，且书录中有凭几专题陈述，虽然只有目录呈现，但是不久全文一定会被大家阅读，为了防止自己的内容被交叉覆盖，也为了自己所有努力的独立性，所以就先行收尾发布本文，这也是对广大读者的一种奉献。同时也是对自己的一个交待。

我们已经花费了11篇文章来阐述泗州大圣的历史文化与图像艺术史探索:

1、泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1

2、正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇

3、驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇

4、从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟

之四

5、只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇

6、北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇2

7、从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇3

8、艺术品收藏中的泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣类别费用番外篇

9、《夷坚志》中僧伽名号的大圣化与多元化：老赵闲聊泗州大圣花钱断代南宋篇

10、文物中的两宋僧伽造像举凡：老赵闲聊泗州大圣花钱断代两宋综合篇

11、元仁宗为什么称僧伽为“泗州张菩萨”：老赵闲聊泗州大圣元明清称呼篇

上次，我们也开启泗州大圣艺术图像要素的探索之旅，探索僧伽艺术图像中的祥云香烟、赐紫袈裟、风帽花色与宝缯：

1、僧伽花钱中的祥云香烟：老赵闲聊僧伽艺术图像要素上篇

2、观想紫衣僧：老赵闲聊僧伽艺术图像要素中篇

3、僧伽风帽的花色与宝缯：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽上篇

4、僧伽花钱中的风帽结构：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽中篇

5、僧伽风帽上的光：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽下篇

今天我们继续泗州大圣艺术图像要素的探索之旅。来谈谈僧伽的坐具。

泗州大圣的造像有站有坐，站像为多，站像中有独立的所谓真身像，有与万回、志公组成的三圣像组合，或者与弟子组成的主尊+胁侍组合。泗州大圣也有坐像的存在，除了方座而尊之外，在坐像中，他有一个特殊的坐具艺术图像元素，那就是三足凭几。

三足凭几生活图像举凡

三足凭几，也称伏几，三足挟轼，三足抱腰式凭几，具体形态，就是由三个兽蹄形足支撑，半圆形凭支家具，几面较窄，几面后部上脑凸起一定的高度，上脑与扶手整体呈圈椅上部的半圈状，多与汉榻配合使用。凭几，古人也称“凭轼”，或又称夹膝、隐几、挟轼、伏几。

常言道，“案”以承物，“几”以托人，几就是用来支撑坐着的人的，所以有抱腰之名，三足凭几也叫三足抱腰式凭几，到魏晋南北朝时期最为盛行，此此前中原凭几多为双足几形，以下为西汉中山王刘胜墓出土跽坐玉人，所凭之几两足几形，主尊双手凭持，乃因跽坐时用来倚伏所致。（皓皓拍摄）

唐代阎立本 历代帝王图 陈宣帝 凭几 美国波士顿美术馆

南北朝以来，随佛教胡俗，席地而坐渐变为垂足高坐，凭几变三足，成曲形，所以也称“三足曲木抱腰凭几”。当时主要在床榻上和带篷牛车上使用。由于几面平直，下置支足，盘坐于榻上或席上时，可以放置身前凭靠憩息，或置于身侧随意侧倚，使用时可以随时调整凭靠姿势，可称席居时代重要家具。

南北朝时期，作为中国古代家具发展史上一个重要的过渡时期，上承两汉，下启隋唐。此前古人席地而坐，家具多低矮。南北朝时期从少数民族地区传入高型家具理念，使得家具渐高，椅凳始现，卧类家具增高，出现了相配使用的凭具，三足凭几就是南北朝时期特有的凭具。

据资料，三足凭几，目前所知最早实物发现在三国朱然墓中。分布地域以江淮地区的东晋、南朝为主，北方也有少量发现。

1、三国吴朱然墓 黑漆 曲三足凭几

安徽马鞍山朱然墓墓葬

赤乌十二年（249）

安徽省马鞍山博物馆

几面弦长69.5厘米、宽12.9厘米，高26厘米

2、南京象山琅琊王氏7号墓 陶质三足凭几

南京象山琅琊王氏7号墓陶凭出土时放置于陶榻上的情景复原

“琅琊王——从东晋到北魏”展 南京博物院特展 乐艺会资料

3、甘肃酒泉丁家闸5号魏晋墓壁画 墓主人榻上三足凭几

4、十六国时期安岳冬寿墓 冬寿像 三足凭几

5、东晋初年牛车中三足凭几

南京象山琅琊王氏7号墓出土的牛车中置一凭几，该墓年代应为东晋初年。此外，南京江宁丁甲山1号墓也出土了类似的置凭几陶牛车，年代为西晋太康六年（285）。

6、北京市石景山区八角村 魏晋墓墓室壁画 三足凭几

7、酱釉龙首凭几 山东高唐县 东魏房悦墓 三足凭几

8、隋 麴庆墓出土实用性三足凭几

安阳博物馆有一个非常有意思的展览，“丝路遗韵相州风——麴庆墓出土文物展”，采用第一人称的形式，通过麴庆“讲述”自己的生平经历，反映他所生活的时代背景，分为“我的故土、我的生平、我的归处”三部分，共展出麴庆墓出土的石器、相州带釉瓷器、素烧瓷器等文物64件/套(278件)。这些文物中，围屏石棺床雕刻图案精美、内容丰富，佛教、祆教色彩浓厚；墓葬文物中有胡人俑、伎乐俑、武士俑、骑马俑等，其中有一组协侍俑。手执主人所需要生活用具。那天，我在朋友圈一眼瞥见马车止兄发的九宫格，其中一件男性侍从俑手中的执物一下子跳入眼帘，因为那是一件三足凭几！

结合墓志，墓主麴庆祖父乃麴氏高昌开创者麴嘉，麴庆之父约在北魏时定居邺城，后转东魏，北齐，墓主麴庆起家北齐平阳王府参军事，迁平阳王府司马，官职正四品，后从北周，入隋而卒。可见来源西域，历经多朝，生平丰富。

齐故振威将军麴君之志

君讳庆，字处欣，陇西北平人也。自昔发源姬水，派流周胤，槀星以往，将相感气，而建公侯，欎映蝉联，异可伊述。祖使持节、云州诸军事、云州刺史、金城郡开国公。考太子上大夫、内庶子、散骑常侍。并经明行理，澡身浴德，楷模当世，规矩伎归。君幼含奇骨，早有异毛，书观大略，志遗小巧。解巾为平阳王府参军事，乃迁司马加振威将军。谢奕之辅，荆州唯称方外；王猷之佐，车骑直论高视。董幼宰之每尽赤诚；徐元直之勤于启诲。正可人有今昔而德未参芜，何图命也。无时奄歌樑木，呜呼哀哉。隋开皇十年五月二十五日终于升平乡之第，春秋七十有二，其季岁次庚戌十一月乙酉朔二十五日，迁窆于相州相县灵泉乡。桑田有易，川谷无恒，列彼南山，贻诸来世。其词曰：懿哉盛胄，卓矣能仁。忽辞幕府，奄驭灵䮞。名留金石，质委灰尘。星河不显，岁月徒春。

墓志记墓主麴庆卒于隋文帝开皇十年（590），享年七十二岁，故推算应生于北魏孝明帝神龟二年（519）。

马车止兄发来了他所拍摄的该展览的图片，在此选择相关部分提供给大家分享：

在此我们获得几个重要信息：

至少在麴庆墓中，三足凭几是实用生活器具，而且三足凭几与两足凭几，在生活中是平行不悖、同时使用，也往往是两两并列的。否则两个协侍俑就不会一个执三足凭几，一个执两足凭几，而呈对称之态了。

这个墓虽说是隋墓，但是隋墓出土的物件，未必只是隋朝的生活写照，墓主人历经多朝，贯穿西域中土，死后陪葬的物件，必是墓主人生前常用，惯用，爱用之物，至于落于何种文化归属，源流之辨，需要细细考究。

墓主人来源西域，同时，其生命中重要的环节，乃在北齐北周至隋，而在下述阐述中我们也可以看到北齐北周隋代文物中，也的确能见三足凭几若干之要素。

9、隋 巩县窑白瓷三足凭几 安阳张盛墓出土

美国纳尔逊艺术馆藏

南朝谢眺有《乌皮隐几》一诗，云：“蟠木生附枝，刻削岂无施。取则龙文鼎，三趾献光仪。勿言素韦洁，白沙尚推移。曲躬奉微用，聊承终宴疲。”在这里，三足凭几三趾的三足支撑，曲躬的几面，蟠木的材质，龙文的纹饰，都清晰地被标示了。

《语林》载：“任元褒为光禄勋，孙翊往诣之，见吏凭几视。孙入，语任曰：‘吏凭几对客，不为礼。’任便推之。吏答曰：‘得罚体痛，以横木扶持，非凭几也。’孙曰：‘直木横施，值其两足便为凭几，何必孤鹄蟠膝，曲木抱腰。’”孤鹄蟠膝，曲木抱腰，正是对三足凭几的生动描述，而且，非常可能是侧凭，否则，三足凭几如果是在正面，后半段是空缺的，又如何能抱腰呢？因为人的正面是肚子，背面是后背，只有两侧才是腰呀。

在《奉报穷秋寄隐士·庾信》一诗中，有云：“王倪逢啮缺，桀溺偶长沮。藜床负日卧，麦陇带经锄。自然曲木几，无名科斗书。聚花聊饲雀，穿池试养鱼。小村治涩路，低田补坏渠。秋水牵沙落，寒藤抱树疏。空枉平原骑，来过仲蔚庐”。

这里所说的自然曲木几，就是说的三足凭几，只是自然两字，大致是表述庾信所凭凭几，应该是自然随形的木几。下图为湖北枣阳九连墩2号墓出土的战国彩绘木雕兽首随形凭几。湖北省博物馆藏，悦目赏心拍摄。从中可窥见此种自然曲木几的传统之久远。

随形自然曲木几在后世画面中也动辄可见。多为隐士雅士所喜（也同时可参见下述倪瓒图）。

清代罗聘 净名居士图

晚明高濂在《遵生八笺》中叹曲凭几：“此式知者甚少，庙中三清圣像，环身有若围带，即此几也，似得古制。”在这里，三足抱腰三足几的环身有若围带的特征被生动地描绘。也就是所谓的抱腰。

在晚明高濂的眼中，这种三足凭几，在当时的社会习俗之中，已经大体消亡，所以连大知道分子都已经知之甚少了。所以但凡有画面遗存，也或是属于文人的一种特种体验玩法，也并不一定就是社会实用的普遍写照，而至少只存在于某特定阶层、特定空间、特定情境之中。

10、唐代阎立本 历代帝王图 陈废帝 三足凭几 侧凭

美国波士顿美术馆

11、北宋《白莲社图卷》普济大师道生说法 三足凭几

纸本水墨 34.9cmx1254.8cm 辽宁博物馆藏

12、宋代《白莲社图卷》道生说法 三足凭几

大都会艺术博物馆

13、宋代《莲社图》说法高僧 三足凭几

绢本水墨，纵60.1厘米，横459.8厘米，上海博物馆藏（局部）

14、宋代《莲社图》南京博物院 高僧说法三足凭几

15、传石涛《莲社图》拍卖资料 三足凭几

16、元代《倪瓒像》中三足凭几 侧凭

台北故宫博物院藏

网络资料

17、《康熙皇帝读书像》中的三足凭几

《康熙皇帝读书像》

18、清康熙 金漆三足凭几

网络资料

无极斋拍摄

19、清代 金漆三足凭几

故宫博物院藏

清 金漆三足凭几47cm，长88cm，宽9cm；几面弧形，两端翘起作浪花状。面下束腰内侧嵌牙雕三块，以高浮雕手法饰苍龙救子图，外侧凸雕夔龙纹。三弯式腿雕成兽头吐水状，在水柱落地处卷起，恰好形成外翻马蹄。

但是，这种在两晋南北朝流行，而在日后逐渐式微的坐具，虽然在现实生活中日渐消亡了，但是它却依然活跃在神灵的坐具艺术图像史中。

由于神灵坐具的使用不受现实生活对应关系的约束，所以我们将现实中实用性的三足凭几线索与神灵坐具线索分开阐述，以免造成综合分析上的混乱与困惑。

三足凭几道尊神灵坐具举凡

北朝部分

注：北朝偏好使用三足凭几的神灵，大致就是道家的老君，魏晋南北朝时期的老子造像，不再是以历史人物，而是以道教教主太上老君的形象现身。在北朝道教造像碑中，主尊多为太上老君（老子），而老君与三足凭几的结合呈现的时间点，从目前搜罗的文物资料看，大致在西魏时期。

1、西魏大统十四年（548）蔡氏道教造像碑局部 老君 三足凭几

来源《紫禁城》19年3月《日本收藏的中国石佛名品，大仓集古馆藏桓氏一族如来立像》

2、西魏 蔡洪造太上老君像碑拓片 三足凭几

博古斋 2018年春季艺术品拍卖会

3、北周天和二年(567年) 杜世敬造老君石坐像 三足凭几

砂岩 高35厘米 日本东京艺术大学藏

(正面)□别将杜世敬丰王镇徐州东金紫光禄安抚将军母陇西李要贵供养。

(侧面)道民杜崇□，亡父为国落难，尸灵不覩，亡母归首空旷。良师占ト，宜为亡父造老君一区。愿使亡父母魂双相遂，安居家宅，永侍大道，仰荷大道，天极之恩。天和二年三月丙申二十四日庚子造讫。

见罗氏《海外贞珉录》

4、北周保定年间 药王山 刘男俗造像碑 老君 三足凭几

5、北周 建德元年（572）李元海等造天尊像 三足凭几

碑具两面，阳面为元始天尊，阴面为太上老君，两面主尊皆具三足凭几。

阳面

阴面

6、（附）北齐武平三年（572）佛时寺造像碑 维摩诘三足凭几

河南省博物院 北齐武平三年 刘海龙拍摄

通高232厘米、宽55厘米、厚51厘米

原存河南浚县东6公里酸枣庙村东北佛时寺

维摩诘与文殊菩萨对坐说法

7、北齐 马黄头造像碑 两天尊分别三足凭几

洛阳博物馆 碑首中央圭型碑额，题“道界大都宫主马寄“

苏台栖乌图片

8、北齐河清元年年（562年）张定荣造像碑 老君主尊 三足凭几

偃师商城博物馆

南山供秀图

Adam.z朋友圈图

9、北齐天统元年（565年）姜纂造像碑 老君主尊 三足凭几

偃师商城博物馆

南山供秀图

Adam.z朋友圈图

10、北齐武平七年(576年) 孟阿妃造像碑 老君主尊 三足凭几

偃师商城博物馆

Adam.z朋友圈图

南山供秀图

11、南朝梁(502-557) 老君石造像 三足凭几

砂岩 高60公分 成都博物院藏

此造像一般多称为少见的单尊维摩诘，这类命名也可以在拍卖拍品的指称中看到。既然大家都认为单尊维摩诘很孤立，那么我们反过来也可以去探索，也许这并非一定是维摩诘。之所以大家研判是维摩诘，大致原因是手持便面，三足凭几，以及造像组合中的双狮香炉等佛教要素，但是，在北朝造像碑中，多存道教主题，佛道双教主题，借道而佛与借佛而道，都是存在的。所以，似乎不便仅仅因为造像中类似佛教组合的视觉要素，以及手持便面就完全裁决为维摩诘，从主尊的背光神格，以及单尊主尊格式来看，放诸南北朝时期的时代艺术特征中考量，因为彼时维摩主要与文殊对称呈现。所以个人觉得此尊也许更可能是老君。至于造像碑中的类似佛教视觉要素，我们从上述多尊西魏至北周老君造像中，已经可以看到很多，所以并非是一个道教主尊判断的阻碍。

在此，也有一个神助攻，陕西彬县出土了一座造像石，与上述造像十分神似，中有“开皇三年”、“白显景造道像”铭文，可见明确为道像，主尊可见是手持便面，带有头光、座下双狮宝炉要素的老君。 开皇为隋初，与南朝毗近，彼此风格非常接近，有比照作用。一点猜测，供大家批判研究。

开皇三年 白显景造道像 陕西彬县出土

大致说来，从目前所见南北朝造像碑中的三足凭几主尊来看，主要存在于道教造像碑、佛教造像碑、佛道双教造像碑中，使用三足凭几的主尊，主要就是道教的太上老君。（本时期三足凭几使用神灵，也存在有维摩诘，出现时，多与文殊对称论道）。

北朝道教造像碑发愿文中频频提到太上、太上老君、大圣字样。而道众去修建道教老君造像碑的目的，就是为了拜谒老君，以求长生。

所以，从这个角度，我们也可以猜测，魏晋时期墓葬中墓主人频频右手持便面、左手扶三足凭几的样子，或许是在模仿太上老君。因为北朝道家造像碑发愿文中，多有祝愿亡故之亲人常伴老君，脱离八难（此处为道教五苦三涂之八难，非佛教观音救八难之人生八难）进入神仙世界的内容。由此我们可以再行大胆猜测，也许魏晋时期凡世之人，喜欢在自己的空间中，在牛车上，设置三足凭几，是不是也存在模拟老君进入神仙世界的一种观想呢，因为“但谛念老君真形，老君真形现。”（《抱朴子内篇》）。同理，汉代人们将席镇铸为博山形态，博山要素，也正是将席上的自己，去模拟为博山上的神仙角色。情态是相同的。

思考题：

在汉魏之世，牛车固然是丰贵之具，同时，牛也是老君出关之坐骑，已经成为老君典型之成道坐具，不过在北朝佛教造像碑中，也有学者提出其中牛车队列的图像要素，乃是表现亡者被接引去西方极乐世界的呈现，假设从这个角度出发，那么魏晋墓葬中多次出现的尤其是带有三足凭几之陶质牛车行列，是否也不仅是视死如生的借用，而是不是也可能同样蕴含着死后去道家的神仙世界的可能呢？假设存在如此的可能，那么我们也可以延伸出去理解，在墓葬中牛车上为什么要放着三足凭几的一种可能，因为他跟墓主人的持便面凭三足凭几一样，都是在模拟老君，以便在神仙世界中常伴老君，脱离八难。拱大家拓展思考。

北魏曹望憘造像石座墨拓 韩天衡美术馆《兰室长物—历代文房具特展》

南京象山琅琊王氏7号墓出土的牛车中置一凭几，该墓年代应为东晋初年。

那么，北朝造像碑中的太上老君，又为什么要选择三足凭几这样的坐具，去作为自己的供奉要素，并沿袭不替呢？

在北朝道教造像碑中，有“真容难迁，像化弥振”一句，张泽珣先生由此敏锐地推导，频频在造像碑文字中出现的老子真容，或许就是指老子在函谷关终南山楼观时体现的一种标准仪像。那么，由于老子在函谷关出关时，曾经授五千言留世，这对于老子来说，是标准的传道行为，所以，北朝频频出现的老君三足凭几坐姿，其实就可能就是老子的传道标准像。

从这个角度，我们也可以理解，北朝的道教造像碑中，手持便面，三足凭几的老君，正是在传道，而北朝的佛教造像碑中，手持便面，三足凭几的维摩诘，同样也是正在与文殊论道。而在上引宋代白莲会图中，高座而踞的高僧大德之所以凭三足凭几，也正是在传道。所以，从三足凭几在神明中的发端来看，它大致乃是一种论道神灵的坐具要素。维摩诘的三足凭几道具，直到宋代都一直延续着。可见本坐具对于该神灵定性的核心关联作用。（下文中会有维摩诘坐具专述部分）。

大体来说，南北朝时期，太上老君多为一尊，隋唐时期，老子与元始天尊称呼并存，到了宋代以降，则三清组合，兼三教组合为呈现方式。在这个过程中，元始天尊逐步取代太上老君，逐渐成为道教第一位至高神。

（备注：南北朝资料中附加了维摩居士三足凭几资料，只是给同时代老君造像的坐具提供一种观察维度，并非是维摩居士造像的专题搜集，至于维摩居士造像的主题，我们会在后文中专题阐述。这种做法，在以下不同年段中也有同样的表达。特注。）

西安碑林唐代老君石造像 乐艺会资料

唐代石雕老君造像 上海博物馆 乐艺会资料

隋唐部分

1、隋开皇二年（582）二月 荣绪造老君坐像 三足凭几

石灰岩，老君盘坐于地，一手便面，一手凭三足夹轼。坐像底部铭文：“开皇二年二月，荣绪为亡父母兄嫂等及家大小，生者受（寿）命长，年者托生天宫，常与善，及见存眷属。普同其愿。亡父张称生、亡母田舍朱、亡兄张黑奴。”

2、隋开皇十五年（595年）任承宗造元始天尊图 三足凭几

3、唐代麟德二年（665）田客奴造老君造像 三足凭几

波士顿美术博物馆藏品 悦目赏心拍摄

发愿文：麟德二年正月三日道民田客奴，为亡母敬造石像一塔。及合家大小愿得平安。

4、唐仪凤元年天尊造像（676年） 三足凭几

芮城县汉渡乡侯丰村出土 芮城县博物馆

白砂石质。芮城县汉渡乡侯丰村出土。通高32厘米，底宽17.5厘米，厚6.3~7.5厘米，座高8厘米，舟形背光。天尊盘坐于束腰须弥座上，右手持扇，左手残缺，蓄长须，着道服。两侧侍立二弟子。座正下面附刻发愿文，“收凤元年十二月二十七日，子弟焦客果为亡父母，又为身患，显德除恙，敬造天尊一塔，合家一心供养”。

5、唐仪凤三年（678）元始天尊石造像 三足凭几

青石质。芮城县汉渡乡侯丰村出土。舟形背光，天尊像束发高绾，圆形头光，右手持扇，左手凭几，两侧侍立二弟子，像前拱手跪侍三弟子，像前两侧有二蹲狮。底座正面阴刻铭文：“大唐仪凤三年，岁次戊寅，十月十五日，清信弟子焦蒲洛、安洛兄弟等为亡父母，敬造元始天尊石像一区（躯）。上为天皇天后，又及法界众生，同出苦海，俱登正道。”（张庆捷、张喜斌、王普军《走向大唐——山西北朝文明源流》）

6、唐代垂拱三年(687) 天尊石造像 三足凭几

武威市博物馆

7、武周长寿二年（692年）嵩山崇唐观老君造像 三足凭几

爱塔传奇图

爱塔传奇图

8、唐 神龙三年（707）造天尊造像 三足凭几

芮城县博物馆

9、唐代景龙三年（709 年）天尊坐像 三足凭几

高1 英尺3.5 英寸。来自西安府

喜仁龙《西洋镜：5—14世纪中国雕塑》

10、（附）日本元明天皇和铜年间（708-715）奈良法隆寺 维摩居士 与文殊菩萨论道 维摩三足凭几

11、唐开元七年(719年)李弘嗣造天尊坐像 三足凭几

石灰岩

发愿文：开元七年四月十二日，李弘嗣为亡父母敬造天尊一铺，金德成就供养时。

12、唐开元七年（719）常阳天尊石像 三足凭几

山西艺术博物馆（原山西太原纯阳宫）高256.5厘米

天尊像铭：

观主赵思礼壹心供养。天尊像铭并序 虞乡县赵隐士撰

夫为山九仞，崇成资历覆之功；导河千里，浩柱假滥觞之力。博观众要，何莫犹斯者欤。观主赵思礼以弘道初载，置观伊始你，挺列黄冠之首，翘居紫府之元。继而撰壤开坛，垒上立壁，爰有勤于庶务，未惶情与尊上。观主乃言曰：圣容不作，人曷归依。于是特割珍貲，聿修元始，磨昆山之片石，行唯抵鹊之余；装丽水之兼金，即是翻鸠之末。灵资俨尔，瑞相殊觉，邈冥想于粹仪，式财成于雅颂。其词曰：琬琰殊状，丹青妙饰，瑞相严凝，光仪赫绝，可道非道，上德不德，金石齐坚，乾坤比极。

大唐开元七年岁次乙未十一月乙卯朔十日甲子，观主赵思礼上为开元神武皇帝皇后，下为七组三师见存家眷及一切群生，敬造常阳天尊像一铺。

道士侯漢书

上座田招本一心供养”

御廌资料

张长顺 资料

13、唐开元二十八年（740）原始天尊石像 三足凭几

上海博物馆

乐艺会资料

14、唐代天宝八年（749）仁寿县牛角寨 坛神岩三清龛 协侍三足凭几

坛神岩道教造像三清龛正中居天宝君、灵宝君、神宝君三清，三清两侧有护法武士和协侍真人多尊，龛口两侧还有金童玉女与力士。龛内右壁遗存的《南竺观记碑》基本完好：“